2010.03.12蒋高明在北师大科学与人文论坛上做讲座“关于转基因作物商业化种植的若干讨论”，出席者有刘孝廷（北师大）、吴彤（评论人，清华大学）、田松（主持人）、刘晓力（中国人民大学）、梅雪芹（北师大环境史专家）、蒋劲松（清华大学）、李建会（北师大）、刘钢（中国社会科学院）、朱效民（北大）、刘华杰（北大）等。吴彤评论说：1）蒋提供的材料是令人震惊的，讲座内容丰富，给人以启发。2）伦理考虑应当内化为科学技术研究的内部过程当中，当前一些科学家把伦理考虑视为科学之外的外在约束是有问题的。3）要关注“转委会”的透明性。 讲座后有较长时间的互动，整个讲座从3点持续到5点半。之后，在食堂饭桌上，大家继续进行了有趣的讨论。

图1：蒋高明

全文另见：http://www.csc.pku.edu.cn/art.php?sid=3997

关于暂缓推广转基因主粮的呼吁书

2009年11月27日，农业部下属的国家农业转基因生物安全委员会颁发了两种转基因水稻、一种转基因玉米的安全证书，这意味着中国将会成为世界上第一个进行转基因主粮商业化种植的国家。但是，这些安全证书是在未经充分论证基础上发放的，如果不采取果断措施制止转基因主粮商业化种植，我国食品安全和粮食主 权将受到重大冲击。这个担忧出于以下考虑：

第一，对于新批准的转基因主粮，中国并不拥有核心技术专利。一旦商业化，根据他国的教训，很可能被索要高昂的专利费，导致我国农业对跨国公司的依赖，这相当于为我国的粮食主权埋下了“定时炸弹”。

第二，没有证据表明转基因作物就能增加产量。粮食产量的构成因素很复杂，在影响农业生产的系统条件中，有气候、土壤、肥料、灌溉、种子等诸多因素，种子只是其中的一个环节。目前制约中国粮食生产的因素主要是人为的和生态的，不仅仅是种子，转基因水稻所要解决的虫害问题用常规植物保护方法也可以解决。美国是 掌握转基因技术最早、最多的国家，耕地比中国多，但美国粮食总产量远低于中国。中国粮食单产也比美国高。推广转基因主粮，未必能保证中国粮食增产。

这是我师兄孔昭君拍摄的。位于北京昌平。听说还有973呢。

蒋高明周五讲座：关于转基因作物商业化种植的若干讨论

京师科学人文论坛

题目：关于转基因作物商业化种植若干问题的讨论

主粮问题事关国计民生，子孙后代，不可不知，不可不慎！

主讲人：蒋高明
中国科学院植物研究所研究员，生态学家
《以自然之力恢复自然》的作者

评论人：吴彤
清华大学科学技术与社会研究所教授

主持人：田松
北京师范大学哲学与社会学学院副教授

时间：2009年3月12日（星期五）下午3点-5点

地点：北京师范大学新主楼B809

推荐：司马贺传

科学网的朋友：诸位可能都见识过中国的“学妖”，即使以前可能没听说过这个词。“学妖”这个词目前还没有一较好的英文翻译，在此征集译名。以希望有切身经历者发表关于中国“学妖”甚至外国“学妖”的看法。

注：“学妖”是一个科学社会学词语，特别用来描述中国学术界的运作规则。

参照译名：academia demon

相关链接：

1）“学妖”和“四姨太效应”

2）委员斥“学妖” 评审别拿专家当摆设

3）学术界作假隐藏“四姨太”效应

4) “四姨太”能得到什么资源？

5) 黄禹锡与四姨太效应

北大理工科硕士研究生政治课《自然辩证法概论》指定阅读书目

2010年春，必修。

要求阅读以下15种书，写两份读书报告，占总成绩40%。

1.恩格斯著，《自然辩证法》，人民出版社1971年。
2.亨普尔著，《自然科学的哲学》，中国人民大学出版社2006年。
3.布什著，《科学：没有止境的前沿》，商务印书馆2004年。
4.利奥波德著，《沙乡年鉴》，吉林人民出版社1999年。
5.刘兵编，《认识科学》，中国人民大学出版社2004年。
6.罗森堡著，《科学哲学：当代进阶教程》，上海世纪出版集团2006年。
7.江晓原，刘兵主编，《伦理能不能管科学？》，华东师大出版社2009年。
8.吴国盛主编，《科学二十讲》，天津人民出版社2008年。
9. 齐曼著，《真科学》，上海科技教育出版社2002年。

科学与伦理

2010-02-27　　来自: 李文倩 (天堂桌子读书会)

http://www.douban.com/review/3019554/

　　科学是当代中国最响亮的神话。之所以这样说，一方面是作为自然科学知识体系的科学，在公众视界中赢得了崇高的地位，进而深刻地影响着社会资源的分配。而与之相对的人文诸学科，在“自觉”蜕变为“人文科学”的同时，仍不免被边缘化的恶运。另一方面，在当今中国大陆，科学是作为真理之隐喻的面目出现的。正如王一方所说：“‘科学’这个概念已经在我们社会生活中被大大泛化了，除了自然科学以外，还有哲学社会科学、人文科学，从某种意义上讲，在中国意识里，所有的真理都是科学，一旦不是科学，就等于说它不是真理。”“在这个‘科学’崇拜的时代里，作为知识体系的科学早已经被意识形态化了，被镀上了一种太庄严的光环”。（《医学：为什么不是科学？》）在这样的语境中，科学已经成了一种信仰，因此是无需论证、不许质疑的。然而，科学真具有如此普遍的真理性，进而支配整个人类世界吗？吴国盛在题为“近代科学的起源”的讲演中说：“科学本身是一个精神上的追求”。美国科学哲学家保罗•法伊尔阿本德在《反对方法：无政府主义知识论纲要》一书中更是说：“科学惹人注目、哗众取宠而又冒失无礼，只有那些已经决定支持某一种意识形态的人，或者那些已接受了科学但从未审察过科学的优越性和界限的人，才会认为科学天生就是优越的。”