进一步分析可见：中西医脏器概念的主要差异在于：西医是以静态解剖学为基础，把脏器看成是分属于机能的各自独立的单元，界限绝对分明，“非此即彼”，其概念具有同一、单一和确定性的特点，类似于数学中的经典集合概念；而中医以活体观察为基础，由表测里，因而，除了把脏器自身所处子系统表现的功能包括在本概念之内以外，还把它在其它子系统所表现的多功能及与其它脏器的相关联系也粗略地包括在其中。其脏器概念反映了对象的运动关系和多样性。因而其概念外延是广而模糊的，其界限可能亦此即彼、互相交融，类似于模糊集合概念。从逻辑上看，西医脏器概念的局限性主要表现在：其一，它以“固定”的范畴，即在同一对象、同一时间、同一关系的条件下对脏器本质作出的确定性的和静态的反映，未能反映脏器在机体系统内的运动性，而实际上“任何一个有机体，在每一瞬间都是它本身，又不是它本身”；其二，它是对脏器的多样性、复杂的整体性的分割和单一化的反映。而实际上要真正认识有机体的生命，单凭一脏器与其它部分的外在解剖关系是远远不够的。机体内的各个脏器彼此互为目的、互为手段。它们只有在关系中才能存在。因此，西医脏器概念本身面临一个修正和发展问题。然而要修正和发展经典的西医脏器概念，只有在积累了许多新的实证材料并且引入一个与之竞争的“理论范式”以后才有可能，而今天已具备了这两个条件。这个可与之竞争的“范式”就是中医的脏器概念。但是，后者不可能取代前者。我们只是主张用一种“科学进步的理性重组”（Lakatos,I.）模式，对中、西医脏器概念进行重组结合，亦即重建，以期达到定态性和动态性、确定性和灵活性、单一性和体系性原则的统一。当然其间有一条漫长的路，有许多具体问题有待进一步研讨。总之，活机体意义下的脏器是不能与解剖学中的静态器官等同看待的，而应看成是以一定形态器官为主要空间结构的动力定型或子系统。所谓动力定型是指几个相互作用的元素的“力的组合”和“机能环”，它伴随与整体的关系而存在。