自2008-4-25的博文后，原想就该话题暂且封刀。不意网络威力巨大，一篇只图在科学网小范围内提供点资料性的文章，被一位“在藏工作二十年”的网友“凡人”搜到。对网友希望我到西藏“从深处了解西藏”的建议，诚表谢意。然有些观点与提法，还是值得商榷。

 

 

对西藏分离运动的观察与思考(四)

 

陈绥阳

2008-5-5

 

 

一、回复网友

四月十二日，中国国家主席胡锦涛在三亚会见来访的澳大利亚总理陆克文时表示，西藏事务完全是中国内政，我们同达赖集团的矛盾，不是民族问题，不是宗教问题，也不是人权问题，而是维护祖国统一和分裂祖国的问题。

这就是我写三篇博文的基调。

 

在研究西藏的民族文化、宗教信仰、制度沿革等方面，在国内有一批主流的研究所、大学、佛学院等。而且，国外的一些学者，也不乏具客观立场的真知灼见。在国外比较有影响的有美国的藏学家戈尔斯坦教授，他精通藏文，到过西藏，也到过达兰萨拉，著有《西藏现代史》(Melvyn Goldstein《A History of Modern Tibet 1913-1951》(中译本《喇嘛王国的覆灭》)。另有纽约州立大学教授格芮弗德(Grunfeld)，他在《现代西藏的诞生》中直言：1959年达赖喇嘛的起义，是农奴主发动的叛乱。并列举大量的事实，证明达赖喇嘛的很多宣传都是谎言。

也应当看到，有的的自由撰稿人，也是坚持反藏独立场或有维护国家统一愿望的。例如，有在藏工作多年现侨居美国的一位研究生，也有黄漂1200公里到甘肃玛曲、在藏访问三年并四访达赖的异议人士。

当然，他们有的观点也不可取，例如3月22日签署“十二点意见”的王力雄(我不认同“十二点意见”的观点)，过去曾在《亚洲周刊》的一个专访中说，青藏铁路虽然对加快经济发展有正面作用，但对保留藏文化带来巨大冲击。他建议设立“文化特区”，以期有效保护藏文化。什么是“文化特区”呢？即“在市场经济的环境中进行一定程度的隔绝”，“像自然保护区一样，将里面大部分的外来人口迁移出来，不允许外人的介入。”

当然，许多滥行的商业行为对特定文化的保护是有严重冲击的，如山西平遥、云南丽江等。但是，很难想象，把人的社会环境改造成自然保护区，把人像大熊猫、藏羚羊一样放在自然保护区里，“进行一定程度的隔绝”，会是什么样子。难道要剥夺西藏社会现代化进程的权利吗。他的“定义是人体需要的满足”。

青藏铁路，是国家主权与中央治权的宣示。什么是主权？法国的政治思想家博丹认为：“主权是一国对内对外绝对、永久和至高无上的法律权威。”即是一个国家独立自立处理自己内外事务，管理自己国家的最高权力，表现为对内的自治权和对外的独立权。

因此，小平先生在香港问题上表示，主权问题不容讨论！在香港驻军，就是主权的宣示。驻军，不一定要用军。

网友提出，在拉萨3.14中，我们的军队为什么不行动。

我在“西藏分离运动的观察与思考(一)”一文中，已经回答了这一问题，当时引用了云南剑川白族人赵藩对武侯的楹联：

 

能攻心则反侧自消从古知兵非好战，

不审势则宽严皆误后来治蜀要深思。

 

兵者，国之凶器也。拉萨3.14事件，是暴力性治安犯罪事件，即无用兵之理，更无用兵之要。对该事件的准确定性与果断措施，使达兰萨拉和一些传媒人士空欢喜一场，只好找一些莫明其妙的照片来做可笑的自慰。

下面，就谈一点能攻心则反侧自消、不审势则宽严皆误的事情吧。也算是对一开始引用这幅名联的回应。

 

二、一个无法隔绝于世的雪域

西藏有两个基本的特点，一个是雪域的环境，一个是藏传佛教的文化。

能把西藏建成不允许外人介入的自然文化保护区吗。

满族入主中原后，为了保护其“龙兴之地”，以长城为界，不许汉族人进入东北，怕损害旗人利益，破坏满族的习俗和秩序，康熙七年(1668年)更推行全部封禁政策。正是这种保护的腐见，才丢掉了老祖宗外兴安岭的百万土地。只是后来每年几十、甚至百万河北、山东人“闯”关东，才带来东北社会的发展繁荣。

清朝同治年间，沙俄势力渐入新疆，湖南湘阴人左宗棠率兵西征，才稳定清朝版图。我从平凉柳湖、兰州黄河到嘉峪关，均见一人合抱不拢的左公柳。曾读到“大将筹边未肯还，湖湘子弟满天山，新栽杨柳三千里，引得春风度玉关”，不胜感概。

西方某些人士说，汉人“入侵”西藏，这至少是不懂历史。

1888年，英国武装侵略西藏，经隆吐山战役，迫使清政府与英国签订《中英会议藏印条约》，使中国主权受到严重伤害。

1903年12月，英军在荣赫鹏率领下，偷越则里拉山口，占领春丕、帕里，遭全藏僧俗抵抗。1904年3月，荣赫鹏玩弄诡计，在谈判中，诱杀藏军代本拉丁及其1000多名没有武装的藏军。后占江孜，再占拉萨。十三世达赖出走外蒙，西藏地方政府被迫在布达拉宫与英人签订了不为中央政府承认的《拉萨条约》。

同时，英国又施加对十三世达赖的影响与争夺，可惜不为昏慵而患老年性青光眼加陈旧型白内障的清庭所视。

1904年7月30日，十三世赖喇嘛携带着清帝颁赐的印玺从拉萨出走。途中，得知朝廷下令革去其名号，陷入仿徨和失望的境地。至1905年9月，清廷应噶厦请求，才恢复其名号。

1906年4月，新任驻藏帮办大臣汉族官员张荫棠在拉萨效法欧美变法图强，实施“新政”。但其改革措施触动了西藏地方统治阶级的根本利益，甚至招致英印政府抗议，腐朽软弱的清政府恐其操之过急，演成事变，于1907年5月将他调离。

1908年9月，达赖、班禅抵达北京，联袂入觐，慈禧和光绪数次召见、宴请，接待开支达18万多两白银，并册封其为“诚顺赞化西天大善自在佛”，明确西藏的宗教事务大权仍在达赖之手。然而，达赖喇嘛向皇帝提出今后可否直接上奏，清廷未予同意，这又加深了他对朝廷的误解和不满。

十三世达赖在京期间，英国驻华使朱尔典、江孜商务委员鄂康诺带金专门拜见达赖。达赖认为沙俄不能靠，清廷软弱无力，想要返藏，没有英国的支持难以实现，说：“过去发生不幸之事并非本人初意，深望今后藏印两方永保和平友好之精神”，表明他对英国的态度有所变化。英方认为“此实达赖入京以来最有价值者”。达赖向英国靠拢的情绪，从中表露无遗。英国拉拢达赖开始取得成果。

1909年藏历11月6日，十三世达赖回到拉萨，正式任命亲英势力夏扎•班觉多吉为伦钦(执政官)，并与驻藏大臣联豫产生严重对立。

1910年2月，陆军统领钟颖所部川军进入拉萨，在拉萨城内因私事与藏军冲突。失去安全感的十三世达赖当夜再次逃亡入印。而清廷轻信联豫，又革除达赖的名号。

英国为策划“西藏独立”，当即派驻锡金行政官柏尔专程陪同达赖，至加尔各答会见英驻印度总督明托，达赖竟请求英国保护。此后，长期居住大吉岭和噶伦堡，并在大吉岭建立噶厦，对西藏政务进行某种程度的遥控，开恶劣先例。清军遂与英军在西藏、锡金边境一带形成对峙。英军还唆使达赖组织西藏军民与驻藏清军作战。

但是，十三世达赖喇嘛等人此时并没有下决心去实施所谓的“西藏独立”，仍与中央政府商议西藏与中央关系的种种问题。后来，十三世达赖从大吉岭返藏。

1913年，英国确定制造“西藏独立”的强硬政策。在印度西姆拉与民国政府谈判，历时8个月12天。会上，夏扎•班觉多吉率先发难抛出与英方秘密协商的条约草案，要求确定西藏为独立国家，重新划定西藏和中国边界。1914年2月17日，麦克马洪抛出“调停意见书”公开提出划分“内藏”与“外藏”，先使“外藏”在自治旗号下行独立之实，再等待时机将“内藏”并入。其中，“外藏”即是现在的西藏地区，“内藏”即是现在甘、青、川、滇的藏区。7月3日，英国不顾中国政府的反对，悍然令麦克马洪代表英国与夏札•班觉多吉在《西姆拉条约》上签字。对此，陈贻范当场发表中国外交部声明：中国不承认，会议宣告破裂。由此可见，当今“藏独”的观点与策略亦受西姆拉会议的影响。

然而，“藏独”开始浮出水面。显然，“藏独”不是1959年后才有的；中央政府反对西藏分裂主义势力的斗争，也不是从1959年才开始的。从国际的大视野来看，这场斗争绝不是仅同达兰萨拉分裂势力的斗争，而是同国际上企图分裂中国领土、削弱中国主权的恶势力斗争的继续。

“外人介入”，其实是英帝势力介入为先，中情局势力介入于后。汉·韩婴《韩诗外传》卷九：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。所以说，不想让“外人介入”，只是一厢情愿。至于美国自２０世纪４０年代染指中国西藏，从后台走向前台，从秘密走向公开，有许多资料和报道，这里不再叙述。

中央政府在西藏施政，是不是“入侵”，可见后面引用的附件：《神权政体不值得捍卫》。

 

(待续，还有两个问题随即提交)

 

附件：神权政体不值得捍卫

(法国Essonne省的参议员梅朗雄(Jean-LucMélenchon)先生)

　　关于西藏。自14世纪开始，西藏就属于中国。拉萨归汉人然后归满人管辖早在贝桑松(Besancon)和多尔(Dole)归法王管辖之前。把1959年发生的事情判断为“入侵”是荒谬的，这只是中国革命的内部事件。当我们共和国的军队进入旺代(Vendee)以平息当地的王党叛乱时，人们可以说那是“入侵”吗？达赖喇嘛和其他的西藏庄园主已经接受了共产党中国向他们建议和提供的所有东西。比如这位“神王”毫无反感地坐上了人民代表大会的副委员长的职务。这样直到1956年，共产党政权决定废除西藏及相邻地区的农奴制。在我完全赞同的对“西藏传统”的否定中，共产党人废止了把人分成三等九级并各有命价的法典。这个法典还授予农奴主和奴隶主对农奴和奴隶的生杀和拷打之权。在这个制度中人们根本不提及妇女的地位。但是你可以去了解，只要你不怕恶心。共产党当局终止了在那自称的非暴力的天堂中的地方诸侯间的暴力冲突，也禁止了若干高级僧侣作为宗教的保护者用于处罚那些违反戒律的人的血腥刑罚。西藏版的(伊斯兰)沙里亚法规因共产党而终结。

　　在冷战的背景下，1959年的叛乱由美国人准备、武装、提供给养和经费。这就是在共产党的可憎的“入侵”使之告终之前的达赖喇嘛制度的迷人传统。现在西藏儿童有81%受过教育，而这在那受到赞美的传统时代只有2%。这条泪谷中的奴隶的期望寿命当年只有35.5岁。到了现代中国的地狱中，这个数据变成了67岁。怎么解释，对西藏人的灭绝能表现为，自1959年以来，其人口数量从100万增长到250万。看到这一切，相对于那些不想给自己，也不想给自己的妻子和孩子一个这么可悲的制度却正在推销这一可笑的口头禅的人，应当对汉人有更多的审慎和尊重。而这个可悲的制度就正是西藏佛教僧王的制度。

 

注：西藏地区人口284万人，藏族占95%。

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