二傻语录：抢到粥的都是武僧。

 

故事背景：一座大寺院，僧人越来越多。有挑水种菜做饭的“工僧”，也有负责看家护院的“武僧”；有熟知经文的“高僧”，也有负责分粥管帐的“后勤僧”（尽管看起来他们的地位不高，实际上他们掌握粥和钱，权力大得很，因此大家私下都叫它们“官僧”）。故事就此展开。

 

基本假设：尽管僧人也会生老病死，但寺院里的僧人还是越来越多，而僧人们生产粮食和做饭的能力总是有限。

  

问题提出：僧多粥少，如何分粥？

 

历史延革：

一、    工僧经济：寺院最开始时人不多，也很穷，几乎所有僧人都要参与劳动，这时武僧、官僧、高僧都不多，所以话语权掌握在工僧们手里；更何况，住持本人也是工僧。

   

二、    官僧经济：寺院发展到一定程度，人多起来了，也有一定钱粮库存了，需要有人来对寺院进行职能分工，而每一类职能需要有人来管理，于是，官僧和武僧群体得到了发展壮大，各自为战的工僧不是对手，官僧掌握了话语权，在分粥时给自己分的最多，给武僧的也不少，高僧由于要维持寺院的名声，所以分得也不少，工僧自然就分得很少很少了。要想维持以前的生活水平，工僧必须工作更努力，生产更多粮食，煮更多粥。

    

三、    武僧经济：由于别的寺院也发展起来了，不同寺院之间就有竞争，一开始大家纯粹靠武力抢夺资源，比如土地、香火、供奉等等，经过多次血腥后大家发现过度使用武力的方式只会两败俱伤，于是大家开始达成默契，尽管每个寺院都保有庞大的武僧团队，但大家更多通过软武力的方式争抢资源。虽然形式变了，但其精神还是一致的，即个人的利益也好，经济发展的推动力也好，都在于对资源的争夺，谁能够抢夺到资源，不管是用武力的方式，还是用忽悠的方式，谁就能吃饱粥。在大家都明白这个道理后，经济在你追我赶的竞争中得到了飞速发展，但是也带来了不良后果：

    

1、       资源匮乏：大家不断地把森林砍了当柴烧，留下的空地种菜，河流填平了种稻子，但现在看起来对土地资源的利用已经快到了极限；

  

2、       环境污染：僧人太多，尽管排泄物可以用来浇菜园子，仍然漫山遍野的臭不可闻，中人欲呕；

  

3、       生活糜烂：由于武僧们在抢到一次粥后事实就可以一劳永逸，他们已经不满足于喝饱粥了，他们佛要金装穿金戴银；把自己的僧房装饰得福丽堂皇，而与之对比的则是工僧饿得皮包骨头。由于少部分人占据了大部分资源，使得工僧要达到从前的生活品质需要付出更多更多；而由于生活方式的改变使得大家不可能回到从前，因此尽管看起来每个人的生活都比以前好了，但是每个人生活压力多非常大，大家过得并不幸福，很多僧人因此患了抑郁症、精神分裂症，连佛法也不能化解大家的戾气。

  

4、       礼崩乐坏：大家都一心想穿金线袈裟，忘了拜佛念经的本来目的。甚至连那些高僧也不能免俗，他们或者和官僧武僧勾结起来，从佛法里为官僧武僧们找合理性，或者干脆自己也成为官僧、武僧，为了五斗米大打出手，藏经阁里的法华经、金刚经的灰层已经有三尺厚了。

   

有的寺院更为浮躁，经济形式介于官僧经济和武僧经济之间，武僧经济还有基本的公正（武功高的就能抢到），而这种官-武混合经济根本没有公正可言，看起来这些寺院也很强大，其实对资源的依赖更严重，而且都是窝里横，对外统统都是软脚僧，因此寺院的资源被别的寺院抢走了不少；工僧们敢怒不敢言，寺院内矛盾一触即发。

 

总结：

1、           社会分配模式和核心价值观由经济模式规定。经济模式同时还决定了人与资源的关系。

2、           工僧经济的核心价值观是敬畏，官僧经济的核心价值观是服从，武僧经济的核心价值观是竞争。

3、           判断经济模式的方法见下面两图：

未来展望：

死亡，或退步到工僧经济；或者，进化到高僧经济。

  

问题提出：

1、高僧经济的生产模式是什么？

2、高僧经济的分配模式是什么？

3、谁来分配，是高僧吗？

4、在高僧经济里，人与资源的关系是什么？

5、高僧经济的核心价值观是什么？

6、达到高僧经济需要具备什么样的条件？

7、工僧经济的主宰是宗教，官僧经济的主宰是官僚，武僧经济的主宰是科学，高僧经济的主宰是什么？

8、高僧经济之后是什么经济？

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