“对于马克思主义来说，异化是工人阶级同资本主义的劳动资料和其产品相疏远的过程。

卢卡奇则认为物化是工人阶级关于异化的原因及其可能出现的转化的一种虚假的意识。

法兰克福学派则认为支配是物化渗透到人的个性的最深层，从而不仅阻止了阶级斗争，而且也阻止了所有自我解放的活动，包括阶级和个人的解放活动。”（p214）

 自由主义和自由竞争条件下人的自我独立意识的单子理念：

       在自由主义和新的自由竞争的条件下，仿佛每个人的个体的独立的思维被看成是自在自为的绝对。但在这样自在自为的意识的面前，人与人之间怎么实现彼此的理解和沟通的呢？人与人之间理解和沟通又怎么样搭建起一种理想的社会追求目标的呢？有没有一种被大家公共认可的不被异化所左右的个人意识的自我发展呢？抑或社会根本没有一种更加科学的运做的理想价值呢？如果有的话，社会价值的界定会不会在某种程度上成为某些人意识发展的障碍和束缚？我想这个问题，这个在任何社会中都存在的自我意识的发展和异化之间的问题，以及社会最终或者维持社会基本运作状态的目标是什么的问题？是值得我们好好的思考的问题。

       每个人的个人单子意识的形成和发展离不开社会整体的运作状态，同时又游离于社会意识的根本范围之内外，在这种游离之中，找到自己诠释社会和生存的纬度，并将自己对社会的理解在实践的建构和检验中找到新的突破和发展，对于不合理的一些认识和错误的偏见实施的在人际的交往中，或者站在超越的角度上提出新的发展的追求。这就是人的独特的离不开社会，并在社会中实现自我发展的独特性和普遍性。

      一个人做为绝对的个人在维护其存在的基础上，是孤独的意识单子的结合体，这个结合体自身的形成和建立根本上是唯一的绝对，你能在世界中找到跟你有类似意识和认知观点、人生态度的人，但却找不到和你完全类似的复制品，就算是把你的基因链完全的模拟出来也不能实现与你雷同，正因为如此，人只能在有限的角度内去得到并理解他人的意识和思想，在独特有差异的意识的交流中，建构一种意识交流的文化。我们不能重复个人曾经的历史，我们也不能去把自己的历史和个体寄于他者完全的理解，我们是孤独的存在者，在渴望理解和交流中斗转生存。

       这样我们只能在有限的领域内去实现彼此的理解和交流，在共同认可的领域内搭建彼此的追求的意念。如果说这样搭建的意念能得到社会大众的普遍的认可的话，那么这也可以算是社会基本的价值追求的吧。个人单子意识具有流动的生成性，社会基本的价值追求之间也具有很大的流动生成性，所以我们不能拿一种绝对化的控制和采用不合法的压制意识自由成长和发展的观点来实现社会的较为合理的理想追求状态。如果说异化是社会的一种被大家基本普遍认可的病态的话，那么我们应该否认它和扬弃它，这是不容置疑的，同时我们也坚信社会的自然的发展必将趋向一种屏弃这种异化的状态，但我们该不该采取一种我们认为科学的较文明的方式来加速这种进程呢？我不知道是应该还是不应该？也许社会发展应该自然的流淌，正如人自身的发展会最终趋向基本的善一样，过程艰辛与否，是必须经历的，如果说那是一种自然的分娩的痛，那么这种痛是必须要承受的，并坚信分娩过后是是新的婴儿的诞生。

     “现代群众文化的一个主要特征在丧失成熟特性的一切人类时代也不是始终一样的，但这些特征今天已经被置于一个中心指导之下，而且从整体中业已构筑了一个封闭体系。要逃避它现在是几乎不能容忍的，人类已受到各个防方面的包围，而且依靠反常社会心理学——或，迄今恰当称呼的，反向心理分析——的成就，总之不断增长的各种社会压力所导致的这种倒退倾向有所加强。”（p216）

       国家意识形态的核心理念的追求应该和现实社会中具有独特单子意识的个人的实际生活结合起来，而不应该成为个人意识和自由成长和发展的束缚。

      好象卢卡奇的阶级意识的理论的提出和法兰克福学派的某些主张有不可否认的关联。但二者究竟的理渊源和思想脉络的呈递和发展又是怎样的呢？

    

    

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