开会数日,回到小屋,品茗茶,读博文,有如仙境。有道是：会后一枝烟赛过活神仙，会后一壶茶赛过神仙他娃。不敢用“爸”字。在拙文《池蛙开篇》中，曾借洗象池一幅楹联谈“学”的境界，只是将其中一句“无偈不通”妄改为“无籍不通”。今日适逢清明，清风明月，就借仙家事谈“无偈不通”。

无偈不通

陈绥阳

2008-4-4

    《华严经•清凉疏》曰：“普贤之学得于行，行之谨审静重莫若象，故好象。”一日,普贤乘白象登峨眉, 从九岗子越钻天坡，历石磴而上，到海拔2070米处，忽见地势开朗，有一水池，形如六方，便吸水洗象。从此，这池便称为洗象池，清康熙年间扩建为天花禅院。 远处白云还山，猛抬头见娟娟明月；近处青纱绕屋，又倾耳听浩浩奔涛。故峨眉山十景有“象池夜月”。后之贤者取清风明月，题洗象池楹联一幅：

无偈不通，语出清风多幻化；

有怀必吐，诗归明月细推敲。

才有偶窃思学境，在《池蛙开篇》中篡改“无偈不通”为“无籍不通”。

    “偈”，常读为jie，这里应读为ji，来自梵文Gāthā的音译“偈陀”，意为“颂”，是佛经体裁之一，用于阐发佛理。许多年轻人读偈是从《红楼梦》开始的。

    在《红楼梦》第二十二回，宝钗过生日，请来一帮人唱戏，其中有一人像黛玉。史湘云口无遮拦，说那演戏的孩子“倒像林妺妺的模样”。宝玉怕黛玉恼，马上使眼色，结果恼了湘云。宝玉忙去解释，又恼了黛玉。宝玉两面受气，心里冰凉，便参究禅理，题了一偈(参禅偈)：

你证我证，心证意证。

是无有证，斯可云证。

无可云证，是立足境。

第二天黛玉看了，说偈末二句“还末尽善”，便又续了两句：

无立足境，方是干净。

于是便引出宝钗讲慧能作偈而承师位的故事，说黛玉的偈语方是悟彻，笑宝玉愚钝，以此阻止他参禅。钗黛都不想让宝玉当和尚，否则怎么办呀。

    把《参禅偈》演绎为现代流行的宝黛对唱，但不是二人转，就是：

    (男)：你知道我爱你吗，我知道你爱我吗？

          我内心求索在寻找证明，我表情达意为获得证明。

          那种感觉就在心里呀，

          没有身外的验证，那才是真正的证明。

          只有到那万境归空，连证验也无的时候，

          那才是至高无上的安身立命之境。

    (女)：最好连那安身立命之境都没有，

          我们大家才是干干净净。

想那黛玉是在说那赌气的话，就像没有你，我也不活了。

    正是宝钗讲慧能的故事，才使得南能北秀为妇孺皆知，六祖慧能的悟道偈也成为丛林美谈，千古一偈。

    禅宗一脉，从初祖达摩落迹少林始，到弘忍承法，已是五祖。弘忍在湖北黄梅东山寺聚徒授课，唐龙朔元年(661年),为选法嗣，令弟子自看智慧，取自本心般若之性作偈。若悟大意，即为第六代祖。是时，弟子神秀已为上座，教授师，是有学历职称之人，论资历当然为接班人。慧能初来不久，为烧火僧，有如金大侠的扫地僧，殿堂上说法还轮不到他。众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰：

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

五祖认为该偈，未见本性，只到门外，未入门内。慧能不识字，自然只能入幼儿学前班，便托人书一偈曰：

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

一众大惊。然弘忍道：亦未见性；便用鞋擦去。次日，弘忍潜至碓房，见慧能腰间挂着一块大石头，正在舂米，问“累否”。慧能言：我来求法，不觉累。大师遂用锡杖击碓三下而去。慧能三鼓入室，五祖以袈裟遮围，不令人见，讲《金刚经》,并将禅宗衣钵授给他，让他连夜离开黄梅，去南方待机传法。吴承恩也仿效于此，让普提在悟空头上摸三下，示意三更授法。

    所谓衣钵，就是释迦牟尼传下来的一件袈裟，一只钵盂，为祖师传法信物。传到慧能手中，已是33代。众僧不服，有建明追钵的故事。传说神秀用FBI手段监控弘忍，甚至危及慧能性命，那是门派之见。至于后来一些中外著名学者，如陈寅恪、胡适等，考证呈师偈之真伪，已是现代学术问题，而非禅宗信仰问题了。近年，有学者选编“国学十三经”，其中佛经选了三部，即《心经》(唐玄奘译)、《金刚经》和《坛经》。《金刚经》由五祖传授，《坛经》是慧能的口述之作，由弟子法海记录，是唯一由中国人创作的佛经。

    在黄梅东山寺的山门上，镌刻着弘忍大师两位高徒的呈师偈。后在《景德录》、《五灯会元》、西夏文《大藏经》中，有多个版本。在英国伦敦大英博物馆，藏有敦煌千佛洞《六祖坛经》(敦煌本)，其中，慧能“嗣法偈”，不是一首，而是两首。我更喜欢其一：

菩提本无树，明镜亦无台。佛性常清净，何处有尘埃。

一句“何处有”远胜“何处惹”。

    大字不识一个的慧能接受衣钵后，去了广东韶关，开创南禅宗；满腹经纶的神秀则去洛阳受聘于后来享用无字碑的武皇，从此形成南能北秀，南顿北渐。

    何为顿渐？顿即“顿悟”，渐即“渐修”。

    法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟速。法无顿渐，人有利钝；迷人渐契，悟人顿修，故名顿渐。因而，顿悟与渐修不过是两种不同的学习方法，两种不同的教学思想。

    神秀的“渐修”，是通过长期学习，慢慢悟出其中的道理。因而，从凡夫到成佛是一个过程。神秀认为人身如一棵菩提树，人的心就像一块明亮的镜台，人要时时拂拭，洗涤尘俗贪欲，不要让那明亮的镜台沾惹上污垢尘埃，才能使心性光洁明亮。过于重视过程的不足，在于执着名相而忘却本体。佛经说要因指见月，神秀却见指忘月。

    见指不见月，也犹如著名学者杜威，1919.5.10至1921.7.10.，杜威曾到中国13个省市进行演讲。他认为“教育本身并没有什么目的。只有人，即家长和教师等才有目的”，或者说教育过程在它的自身以外无目的，教育的目的就在教育的过程之中，即过程就是目的。同时，也认为“教育即生活”、“即生长”，即为“经验改造”。这与

世事洞明皆学问，人情练达即文章(红楼梦)

异曲同工。弘忍也崇尚“行”，提倡“农僧双修”。

    慧能的“顿悟”，是指无须按次第修习，一旦把握真理，即可突然觉悟而成佛。在这里，无须有“菩提树”的助缘，“明镜台”的信心，学人就是清净心体，见道目标。“凡夫”和“佛”，并无多大差别，而由迷到悟，又只是“一念”之间，只要于刹那间领悟到自心等同佛性，便是成佛之时。《坛经》曰：

故知一切万法，尽在自身中，何不从于自心，顿悟真如本性。

是故国人常强调悟性，现代有一美名叫创造性、创新性。

    慧能有普善博爱之心，不仅人性善，而且有佛心。正如近代学者，兰州五泉人刘尔炘，题甘肃兰州五泉山浚源寺：

花即是禅，鸟即是禅，山耶云耶亦即是禅，钟磬声中随你自寻禅意去；

男可成佛，女可成佛，老者少者都可成佛，松杉影里何人不抱佛心来。

    自心等同佛性，再有无偈不通之学，无籍不通之学，自然是“语出清风多造化。”

    然而，世上有人既无佛心，又不能“时时勤拂拭”，“以戒为师”，那能语出清风。藏传佛教格鲁派宗喀巴大师在《菩提道次第论》中说：“凡大乘者，若不具足菩萨律仪，则只属空名。”今有一些喇嘛无戒无法、犯戒背祖，不仅是恶言，而且是恶行，悲乎！