——杨柳桥先生论《易》（二）

“生生”无息的“易”理，始终一贯地显示着“简易”、“反易”、“交易”、“变易”四层不同的涵义。

“简易”是“易”理的发端，是“易”理的纲维，其他三义，都是由此推衍或派生出来的。

“生生”之“易”托始于“乾”“坤”两卦——它们首先都揭示“元”这个概念来：

“大哉乾元！万物资始，乃统天。”

“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”

这两个“元”，其实只是一“元”——“资始”、“资生”，乃是“易”理“生生”无息的两个方面元始的不同表现，实际上是一个“元”作用的两个方面的不同表现：一方面是万物禀赋元气而生（“知大始”）；一方面是万物呈现具体形象（“作成物”）。

这两个方面是截然不可分的一种“生生”作用，所以又统称之曰“易简”——后世一般称作“简易”。

它只是个“一”，只是个“元”，只是个“易”，所以说：“天下之动，贞夫一者也。”

“乾坤”是一体的，万物是一元的。《易传》也把它叫做“太极”，有的也把它叫做“太一”。

这个“简易”的“元”，是我国古代“圣人”在天地间“极深而研几”中的一个最伟大、最英明、最确切的发明。

《周易》中的三画卦和六画卦，都是表示“三材”（天、地、人）的位置的：

三画卦，以下一画代表“地道”，中一画代表“人道”，上一画代表“天道”；

六画卦，以初、二两爻代表“地道”，三、四两爻代表“人道”，五、上两爻代表“天道”。

——易学就是这样把宇宙看作一个整体。

在这个整体中，“人”起着决定作用，所以必须要有“人谋”：

“天地设位，圣人成能，人谋，鬼谋，百姓与能。”（《易传/系辞下传》）

先秦易学已经把宇宙看作是人的宇宙了。

卦体由三画重为六画，是我国古代“圣人”把宇宙看作是“动”的、有内在联系的宇宙的思想发展的具体表现。

古人将卦体的六爻看成一个物象整体，它代表着一个“小宇宙”。不仅如此，它还表现出“上下无常，刚柔相易”的“感应”之理：

初爻与四爻的相应；二爻与五爻的相应；三爻与上爻的相应。

——二爻与五爻的相应，是天地的相应；初爻与四爻的相应、三爻与上爻的相应，是人与天地的相应。

这里包含着把自然界看作有内在联系的统一整体的意义。

古来称易学为“象数之学”。“象”就万物本身所显示的形态，“数”就是万物本身所显示的数目。它们虽说是两个对立概念，但实际上是不可分割的，完全统一的。宇宙之间，林林总总，“象”“数”杂陈，非“数”不足以尽“象”，非“象”不足以明“数”，它们永远是相辅为用的。

但是，先秦易学是把“象”看作是第一位的，“象”是“易”理的主体；“数”是“象”是的属性。也就是说，是“象”生“数”，先有“象”而后有“数”。

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