冬日下午或周末攀爬桑浦山，几乎成了汕头大学一些师生每日必做的功课。山上自然景观亮点不少，当然是越往上去景色愈佳，尤其是攀上最高处白云岩的北面，望脚下巨石累累相托相依，乍一看似如大浪翻江，一泻而下，其景其情，用“此景只有天上有，人间哪得几处瞧”形容也算不得夸张。我和几位青年教师及研究生曾用数码相机在此留念，存入计算机用做“桌面”，不知者还会询问君等是从何胜地旅游归来。这样的锻炼与休闲好去处，又怎是那彻底商业化了的所谓现代“休闲中心”所能代替的？

唯一的遗憾是山上的旧坟加新坟，可谓山阴道上，目不暇接，仿佛提醒路人生而有涯。煞风景是不说了，如果遇上睹者生性不够达观，怕是要往不详处联想，心中一番嗟叹，势必影响登山的心情。其实，如果将旧坟当作文物来欣赏，还是可以品位出一些“文化”来的。如山上随处可见的都是南方传统的“椅子坟”，但偶尔也会发现一两个坟头十分特别，形状与欧美电影中常出现的“坟”的镜头十分吻合，不用上前细察，应该可以断定亡者曾长期流寓西方，因为如果仅仅是皈依了基督教，大多也只是碑的上方加刻一个十字架罢了，其他仍然从俗。也有不少墓碑正当中×公姓名左右，竟各排列两行以上的××氏，让人喟叹旧时的“三妻四妾”，绝非虚言。还有的墓碑“×世祖×公之墓”赫然入目，想来所谓×世祖应该就是最初定居于当地先人的第×代子孙，其一世祖从何时算起，又是从何处到此？相信每一个墓碑的下面，都埋藏着一个久远的故事。

人难免都有想入非非的时候。我甚至有过如此假设：如果时光倒流一百年，作为一个外省人，在我油枯灯灭之后，对我的下一代而言，何处是故乡？恐怕会是个问题。我想问题的解决或许会经过一番争论，最后子孙们决定在碑上书：“一世祖秦公××之墓”。这等于向世人宣告，秦某的后代已经确认了在当地“入世”的身份，至少第三代之后不会有任何疑问，中国人有句老话：日久他乡即故乡。这是对一个生长于甲地而后居住于乙地的人而言，何况生于斯长于斯！

坦率地说，对任何一个今日生活于汕头的外地人而言，“外省人”有时却是一个敏感的字眼。曾在当地的媒体一则社会新闻上读到“两个外省女人......”，不用再往下看，便知道不是在报道好人好事。果然，新闻说的是两人涉嫌欺诈（贪小便宜）一事。我相信记者报道的实情，只是在这“事实陈述”的背后，透露了那么点众人心照不宣的东西。当然，这“外省人”绝不会是台湾人，也不会是北京人、上海人……。

我曾在一篇纪念改革开放20周年的文章（即《我的1978》）中谈到，我是一个籍贯、出生、成长和工作地点皆不同的普通中年人，在汕头执教十余年，早有了他乡即故乡的感觉，遗憾的是迄今为止没有学会本地方言，但偶尔也能从同事的交谈中捕捉到若干我熟悉的闽东方言，每逢此时，我总感到十分的亲切。孔子曾对当政者提出过一个治国的六字理念：近者悦，远者来。意思是只要主事者周围的人工作、生活愉快，远方的人才自然会投奔而来。这比起“桃李不言，下自成蹊”、“栽得梧桐树。引得凤凰来”、“欲致鱼者先通水,先致鸟者先树林，水积而鱼聚，林茂而鸟集”等寓言与典故，含义更为简洁而深刻，用今天的话来说，也更具有“可操作性”。

我以为，近年来关于重塑汕头形象的讨论，实际上是“汕头人”形象的重塑。“汕头人”形象的重塑，归根究底，在于网罗“见识”与“器识”俱佳的人才。何谓“见识”与“器识”？爱因斯坦的一番话再深刻不过：“用专业知识教育人的是不够的。通过专业教育，他可以成为一种有用的机器，但是不能成为一个和谐发展的人。要使学生对价值有所理解并且产生热烈的感情，那是最基本的。她必须获得对美和道德上的善有鲜明的辨别力，否则，他连同他的专业知识，就更像一只受过很好训练的狗，而不像一个和谐发展的人”。培养人才与引进人才共举，“换脑”与“借脑”并行，是迅速提升汕头两个文明程度的不可或缺的必要途径。

经济学中有一个名词叫做“精神收入”（psychic income），指的是人们在精神上的感觉。如果是舒适感、荣耀感、成就感，就是正的精神收入；如果是痛楚感、耻辱感、挫折感，就是负的精神收入；如果什么感觉都没有，就是精神收入为零。

事实就是地说，精神收入性质的判定和数量的测定，并没有一个外在的、通用的、严格的标准。但对于具体的人来说，是可以实实在在感觉到的。对一个外地人而言，精神收入的高低当然首先取决于某人的工作单位所能提供的岗位、工作条件以及由此派生出来的人际关系，但也取决于所在城市的人文环境是否使人容易融入其间，产生“他乡即故乡”的亲切感。在许多情形之下，货币收入低点没有关系，其精神收入足以补偿。

近年来，从全国各地应聘到汕头从事教师职业的人才是越来越多了，高等学校更成为特区积聚高层次人才的中心。做为对“太阳底下最崇高职业”的进一步肯定，联合国教科文组织曾发出倡导，考虑到教师职业的特殊性与社会对教师的期待，教师应该成为民族的良心，近而成为世界的良心。因此教师不仅要求有较高的精神收入，也要求从教者必须与某种世俗社会的喧嚣保持距离。

庄子在《逍遥游》里有一段有关“无何有之乡”的描写，使得后人对古人关于什么是理想社会有了更深一层的了解。故事里惠子告诉庄子，有一棵生长在路旁而被人视为毫无用处的大树。庄子建议将其“树之于无何有之乡”，好让人徘徊在它的旁边、逍遥自在地躺在它的下面。究竟何为“无何有之乡”，庄子没有说，这“无何有”，当然不是此地啥也没有的意思，根据近人的解读，是没有功利和目的，亦无远虑和近忧的意思，是古代道家某种理念的终极象征。

“无何有之乡”在现世是找不到的，但那随处可见的过于功利的追求，以及人力资本需求愈发鲜明的商业导向，使得人文发展的导向日趋式微，甚至有意无意地造成知书（人文）与知本（创造直接利润）之间的鸿沟，或是不得不在同一资格教师中“艰难地”划分出“一二三四等”（近来关于教授分级的讨论，又一次延烧了这一热点问题），却是在“子虚乌有”之外，平添了许多知识分子“入世”的艰难。

说句公道话，一个城市，尤其是一个具体的单位，主其事者都有难言之隐，上或许有上级急急如律令要立即执行，下可能有下级窝里斗要快快“摆平”，如果还要与经费、利润等经济指标挂钩，没有倾向性也难。唯愿“倾向”的同时，考虑的更为长远些，一个民族的兴盛，最终有赖于人的现代化。而人的现代化，是不能指望没有人文滋润的科技可以实现的。

巍巍中华，何处不是故乡？“无何有之乡”，却永远是读书人心灵的故乡。

 

转载本文请联系原作者获取授权，同时请注明本文来自秦国柱科学网博客。
链接地址：https://blog.sciencenet.cn/blog-39418-18134.html

上一篇：大学精神的另类解读：从北师大博导的“粗口门”谈起
下一篇：武大的樱花与白宫的玫瑰