科学是民主、自由的基石、动力和保障

量子猫

只 要是两个人以上，更不用是说现在人和人之间的关系已经如此错综复杂的现代社会了，不管是民主也好、自由也好，首先需要一个游戏规则。在人类社会（甚至动物 社会里）不同发展阶段，这个规则的形式不同，但这个规则在任何时期都是现实的存在着的。在现代社会，这个规则就是广义的“社会学”和法学所制定的社会体制和宪法、法律保障系统。“社会学”和法学是否完善，意味着这个规则是否合理。所以，只有科学，才是民主和自由的唯一基石。

个 人的民主和自由，首先必须理解这个规则，其次必须遵守这个规则。只有这样，才能保证自己从而每一个人都享有民主和自由。理解规则，言论、行为遵守、符合规 则，也就是我们通常说的理性。必须“理性”，才有可能“民主”和“自由”。背离“游戏规则”的“绝对民主”、“绝对自由”，恰恰是对民主和自由的嘲弄和破 坏、损害！

哲学能指导科学或人生吗？

作者 量子猫

最近新语丝上有关于唯物辩证法的讨论，一个核心的问题是，哲学能指导科学或人生吗？在今天的时代，答案可以很肯定，“完全不能！”不仅不能，思维或思想被教条束缚，无论是去做科学研究，还是关于自己人生的发展，都是有害而无益的。

理解这一点，首先需要弄清楚什么是哲学。像科学一样，哲学虽然也是人类特定认识时期经验的积累、总结、归纳和逻辑演绎，原则上也都是逻辑自洽的。但 哲学基本停留在现象的表面，而科学则是基于严格的因果逻辑，特别是自然科学，很多都可以用精确的数理方式来表述，不存在哲学中大量偷换概念、概念混淆和虚 假逻辑的问题。和科学相比，哲学是人类认识不成熟时期的产物，是科学不够深入和广泛时代的一种“权宜之计”的“知识”系统。现在科学已经非常深入和广泛， 哲学早已退出了人类前沿认识的阵地，成为人类认识的过去式了。

2008年12月3日新语丝新到一篇文章《爱因斯坦的宗教感情》，把爱因斯坦文章中有关宗教的论述收集在了一起，对我们研究和理解爱因斯坦的“宗教感情”提供了很大的便利。

分析爱因斯坦的这些论述，总体上可以归结为一点，就是，在爱因斯坦看来，世界是有秩序的，事物是有因果关系的，这种秩序或因果关系是可以通过人的认识去理 解、发现的。正是基于对这一点的坚定信念，人们投入强烈、深挚的感情和无穷的毅力、耐心，去探索、发现世界的秩序和事物的因果关系。爱因斯坦之所以把它归 结为一种“宗教的”感情，自己也说得很明确，是因为找不到一种更好的方式来表述这种信念和基于这种信念的生活动机或人生价值取向。

我们今天怎么来理解和看待爱因斯坦的这种“宗教感情”呢？爱因斯坦为什么要用“宗教的”这个术语来指称这种理念和人生价值取向呢？虽然讨论这个问题有点复 杂和困难，需要涉及对人类认识影响最深刻的科学、宗教和哲学的基础性问题，但因为这恰恰体现了爱因斯坦思想和价值观的核心，也差不多体现了人类理智所能达 到的最高水平，而爱因斯坦的影响力和导向作用巨大，所以我们还是值得花一点时间和精力去把这个问题弄清楚。

在达尔文诞辰两百周年的日子里，我们纪念达尔文这位历史人物，对这个人物本身已经毫无意义。如果这种纪念是真诚的，纪念的意义在于用一种仪式或象征，来直 接或间接地表明我们自己的信念、价值观、生活态度和情感取向，表明我们对个人以及社会和文化未来的预期或希望。如果我们认为这位历史人物是伟大的，在于表 明我们坚持的信念和我们对未来的目标和期望是正确的和切实可行的。

尽管事物发展、演化的概念由来已久，在西方和东方远古哲学中都能找到类似“天人合一”的 认识的蛛丝马迹，但总体来说，人类早期对自身和环境的认识很肤浅，却又必须像我们今天一样对个体或群体的行为、情感取向做出判断、选择，所以很多时候，不 符合实际的想象和愿望掩盖了可见或还没有认识到的事实，在人类文明的主体经验中，相当长的历史阶段，还是把我们自身与自然对立起来，把自己凌驾于自然事物 之上。同时，不同地域环境形成的不同的文化、习俗，也因不同区域各自群体的利益关系而彼此对立起来。直至达尔文一个半世纪以前发表《物种起源》等著作，以 大量无可辩驳的事实根据，表明高级一点的生物和人都是在与环境的相互作用或适应环境的过程中由低等生物逐步演化形成的。随后更多类似的事实根据不断被发 现，半个世纪以前建立的分子生物学，更是从基因变异与生物体结构和功能的关系层面进一步揭示了这种演化的机制。一些学者，如道金斯、威尔逊等，进一步尝试 把进化的观念从基因和生物的社会以更加逻辑化的方式向人类社会和文化延伸。现在，文明的世界早已经不再否认，人类个体、社会群体之间及其与自然环境的统一 性。虽然从严格逻辑的角度完成包括人的行为、思维、情感和社会组织结构、文化与自然、环境在认识上的这种统一，从而也使我们人类自身以及与环境的和谐共处 成为现实的可能，科学本身还有很多在逻辑上脱节的地方，社会生活更有很长一段路要走，但无疑，我们过去已经取得的认识和现在的发展速度，让我们对在未来的 某个阶段实现这个目标深信不疑。

[量子猫按：温伯格是提出弱电统一理论的科学家之一，获1979年诺贝尔物理学奖。其科普读物《终极 理论之梦》、《亚原子理论的发现》已翻译至国内，湖南科技出版社出版。这两本书强烈推荐中学生读一读，大学生就不建议去读了。大学生、研究生倒是可以读一 读这篇文章。本人一直认为，科普文章和书籍是中学生读的，是把一些科学的概念和研究方法普及，但一定要清楚，科普不等于科学！有不少科普书籍有很多过时的 和错误的东西，不要拿科普上的话当“科学理论”和依据去讨论问题！要讨论科学，到科学的最前沿去，那里是讨论科学问题的地方！中学生读了有错误的东西也没 有问题，激发了兴趣，进入了这个专业，是对是错自然清楚了。因为一直围绕问题构建知识体系，走入科学前沿后，可能会对科学有大的建树！大学时候，必须要弄 清楚自己要进入的专业领域或以后的职业发展道路了。]

科学家：四条黄金忠告 【梳枝/译】　　　　

（爱因斯坦在普朗克六十岁生日庆祝上的讲话）

在科学的庙堂里有许多房舍，住在里面的人真是各式各样，而引导他们到那里去的动机也实在各不相同。有许多人所以爱好科学，是因为科学给他们以超乎常人的智 力上的快感，科学是他们自己的特殊娱乐，他们在这种娱乐中寻求生动活泼的经验和对他们自己雄心壮志的满足；在这座庙堂里，另外还有许多人所以把他们的脑力 产物奉献在祭坛上，为的是纯粹功利的目的。如果上帝有位天使跑来把所有属于这两类的人都赶出庙堂，那末聚集在那里的人就会大大减少，但是，仍然还有一些人 留在里面，其中有古人，也有今人。我们的普朗克就是其中之一，这也就是我们所以爱戴他的原因。

　　我很明白，我们刚才在想象随便驱逐，可许多卓越的人物，他们对建筑科学庙堂有过很大的也许是主要的贡献；在许多情况下，我们的天使也会觉得难于作 出决定。但有一点我可以肯定，如果庙堂里只有被驱逐的那两类人，那末这座庙堂决不会存在，正如只有蔓草就不成其为森林一样。因为，对于这些人来说，只要有 机会，人类活动的任何领域都会去干；他们究竟成为工程师、官吏、商人还是科学家，完全取决于环境。现在让我们再来看看那些为天使所宠爱的人吧。

我的世界观（转贴）

阿尔伯特·爱因斯坦

我们这些总有一死的人的命运多么奇特！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无从知道，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的──首先是为那样一些人，我们的幸福全部依赖于他们的喜悦和健康；其次是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物质生活都是以别人（包括生者和死者）的劳动为基础的，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。

我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为不仅受着外界的强制，而且要适应内在的必然。叔本华说：“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。”这句格言从我青年时代起就给了我真正的启示；在我自己和别人的生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且是宽容的持续不断的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。