黄寿祺 字之六，号六庵，一度自号巢孙，霞浦县盐田人。民国元年生于清末秀才家庭。曾任福建师范大学教授、副校长，著名易学专家。

　　民国17年，他初中毕业，考入省立福州第一高级中学。翌年，赴北平考入私立中国大学文科预科。两年后升入本科国学系。又四年毕业，获文学士学位。民国24年，黄寿祺归家探亲，被地方人士留任霞浦县立简易乡村师范学校（下称霞浦简师）教导主任兼文史教员。不久，因表扬进步学生陈子英在作文中敢对县长张灿等提出批评，被张枉加罪名而解聘，于是复返北平。一面担任嵩云中学国文教员，一面仍从尚秉和、吴承仕诸先生受业。

　　民国25年8月，爱国将领宋哲元下令考选北平、天津、保定地区各大学毕业生，培养抗日干部。黄寿祺欣然报名投考。录取后到南苑受军训四个月，被分配在冀察绥署参谋处当"服务员"。工余还当宋哲元创办的莲池讲学院的院外研究生。此期间，他写《南苑受训录》和与其业师尚秉和论《易》的三封信（后称《与尚节之先生论易三书》）。尤其后者及尚答两书，曾被苏联科学院院士舒茨基收为其所著《变化的书》(1978年经美国转译，易名为《易经研究》）的参考文献目录。

余髫龄学于家塾，先祖先君授以《孝经》、《四书》及《诗》、《春秋》，于时年幼，略能讽诵上口，而未能悉通其义也。年十八，北学于燕，受《易》、《诗》于行唐尚先生节之；受《礼》于歙县吴先生检斋；受《春秋左氏传》于桐城马先生岵庭。其旧都通儒，若霸县高先生阆仙、瑞安林先生公铎、武陵余先生季豫、长沙杨先生遇夫、黟县朱先生少滨、盐城孙先生蜀丞、闽侯林先生药园、胶西柯先生燕舲、建宁范先生秋帆，咸及师事，而从问业，前后凡十有三年，粗明群经大义。顾其时所深好者，在《易》与《礼》，妄有撰述，于他经则未遑也。辛巳南旋，教授于永安、南平之福建省立师范专科学校文史地科，历时三载。诸生每从问经义，余以《尚书》为吾国最古之史，亦吾国各体散文之祖；《诗经》为韵文之渊薮；《春秋》为记事之宝书，此三经于文史关系最巨，故论之特详。

近世《礼》学废绝，专业者至稀。而讲《孝经》者亦每失其义。《论语》、《孟子》支配吾国人思想者垂两千年，昔则家弦户诵，今至大学文史系学生竟罕能举其篇目。《尔雅》关乎文字训诂，不识字何以读书作文？故于诸书亦不惮词费，独《易》道广大精微，见仁见智，无体无方，书不尽言，言不尽意，不为典要，惟变所适

“静一学术论丛”总序

湖南大学坐落于风景秀丽的麓山之畔、奔腾浩荡的湘水之滨，秉承岳麓书院的办学传统，千百年来弦歌不歇。从1926年正式定名湖南大学，转型为一座现代学府开始，国学就理所当然地成为其核心学科之一。曾运乾、杨树达、宗子威、骆鸿凯、马宗霍、王啸苏、彭昺、李肖聃、谭戒甫、刘湘生、谢善继、方授楚等先生，都曾在国文系任过教席。尤其是曾、杨两位国学泰斗，先后担任国文系主任多年，遂使湖大国文系群贤荟萃，雄崌学林。

笔者曾在学校档案馆查得一份1929级国文系本科生课程表，四年所开课程如下：国学概论、《荀子》、诸子学、文字学、中国文学史、英文、法文、军事学、各体文选、中国哲学史、周秦诸子文、《尚书》、《毛诗》、中国文化史、训诂学、佛经文、文章学、声韵学、经学、《仪礼》、目录学、律吕学、《易经》、三礼、中国通史、宋元哲学、西洋文学史、散文选、近代文选、诗赋、史例、文始、骈文、赋选、春秋三传、《管子》、金石学、文选学、《周礼》。总共39门课程中，国学类的文史哲占了绝大部分。

经典作为古今中外的文化精华、传世之作，其思想价值和智慧光芒穿越时空、历久弥新。作为从政者，诵读经典，犹与智者对话，启思益智，品味执政为民之真谛，也恰似与圣贤同行，修身养性，体悟为政以德之境界。

　　一、在诵读经典中感悟为官真谛提升从政境界

　　我国著名学者王国维曾论述过治学的三种境界。从政亦与治学一样，需要达到一定的境界，方能豁然贯通，有所发现、有所创造、有所作为；方能从必然王国进入自由王国，得心应手、驾轻就熟、游刃有余。诵读经典的过程，既是对前人为官真谛的感悟过程，又是对自己从政经历不断总结的过程，更是对从政境界逐步提升的过程。

　　一是“立党为公、执政为民”。这是从政为官的基石。毛泽东在《为人民服务》一文中指出：“我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的。”邓小平指出：“我是中国人民的儿子,我深情地爱着我的祖国和人民。”江泽民指出：“我们党始终坚持人民的利益高于一切。”胡锦涛指出：“坚持权为民所用、情为民所系、利为民所谋。”诵读引领中国走向独立、富强、和谐的共产党人的经典语录，使我深深地感受到：从政是为人民服务的，离开了人民，从政便失去了强大的生命力、耀眼的光环，变得毫无生机、暗淡无光。诵读引领中国走向独立、富强、和谐的共产党人的深情言论，使我深深地领会到：不管职位高低、身处何位，只有心系群众，为群众多办事、办实事、办好事，才能真正找到正确的从政方向和目标。

朋友们，大家好！我们今天游览的是“道林三百众，书院一千徒”的潇湘洙泗——岳麓书院。

被列为全国重点文物保护单位的岳麓书院是我国四大书院之首。现占地1.2万平方米，掩映在岳麓山东坡幽深的山水之中，是一座坐西朝东，由门堂、亭、台、楼、轩、斋、祠组成的古建筑群，中轴线上依次为前门、赫曦台、大门、二门讲堂和御书楼，北侧是半学斋、文庙、湘水校经堂、船山祠等纪念性建筑、南侧有教学斋、百泉轩、麓山寺等到景点。

各位朋友，现在让我们按照书院的建筑布局慢慢地走进那一种隽永的文化氛围。书院这个名字是唐朝才开始有的，是国家用来藏书和校典的地方，到宋朝时演变为讲学和藏书之外，稍后就具备了讲学、藏书、祭祀三大功能。岳麓书院是由潭州太守朱洞正式创建于北宋开宝九年（公元976年），经过近40年的风风雨雨的发展，大中祥符八年（公园10515年），宋真宗赵恒召见岳麓山周式，御赐“岳麓书院”匾额，于是书院之称开始名闻天下。岳麓书院距今已有千多年的历史，大家跨越头门，仰头可以看到的拓唐代著名书法家欧阳洵手迹而制成的“千年学府”匾额便是明证。走进书院，映入大家眼帘的是赫曦台，有些朋友可能会纳闷“赫曦”到底有什么含义。关于赫曦台的命名，是与两位名人密切相关的。赫曦台原建于南宋时期。乾道三年（公远1167年），著名理学家朱熹从福建来到岳麓书院，与当时另一位著名理学家，岳麓书院主教张拭（代山长）进行学术交流，两位名家经常相约登岳麓山观日出，每当看到朝阳光芒四射，朱熹就对张拭说“赫曦”（就是日出光明炎盛的意思），他于是把岳麓山峰命名为赫曦峰，张拭筑台，朱熹题“赫曦台”。现在大家看到的赫曦台是清朝同治七年（公元1868年）重新修建的，它呈“凸”字形结构，是典型的湖南地方戏台。大家拾级而上，可以看到台左右两壁檐上还保留有清乾隆年间修建时的戏剧故事雕塑，左边有《拾玉

(一)桐荫别径

　　桐荫别径，为书院八景中的一景，指从黉门池经文庙北通往爱晚亭的一条曲径，古代连接麓山寺与道乡祠的山道。因路旁种有桐树而得名。清乾隆年间，书院山长罗典进行园林建设时始辟，后渐荒毁。1984年修缮书院时，仍置桐荫别径以留故迹。今之别径虽有别于古之别径，亦无桐树，但小路两旁古树参天，林木繁茂，闲来漫游其中也别有意趣，不失为休息散步、陶冶性情的好地方。
清代书院学生严如煜写有《桐荫别径》诗：
添得丛祠一段春，千株嘉植晓烟匀。
残碑字蚀崇台古，密叶阴沉曲径新。
绿草黄泥峰半路，青鞋白袷树前人。
他时郁郁孙枝老，会有丹山鸟宿频。
诗中“残碑字蚀”指唐麓山寺碑。“崇台”指讲堂朱张讲学处。“袷”，指双层衣。“丹山鸟”为凤鸟的别名。从诗中可以看出当日的景观。

　　湖大的党委书记，校长，各位老师，各位湖大的同学们，大家早安，大家好！
　　今天楚瑜非常非常的荣幸，能够到我仰慕已久的家乡岳麓书院来一了心愿，来瞻仰前贤，同时也能够不仅是通古今之变，也希望能够给楚瑜一个读书人的更大的鼓励，那就是读书破万卷，其实根本的道理不仅是神交古人，更重要的是能够胸怀天下。胸怀天下的基本的道理就是看到这一百多年来为什么我们看到中国积弱不振最大的原因。
　　各位湖大的同学们晓得楚瑜是政大外交系毕业，我为什么会念外交？就是我看到曾纪泽也就是在岳麓书院念书的曾国藩先生的儿子，为伊犁交涉吃尽了千辛万苦。中国人积弱不振，心里面所期盼的，是能够找到一条兴民之道，看到梁启超先生在这里做学问的时候所提出来的这些基本的道理，也就是刚刚我们在参观的时候看到的，天下道理、天下的至理其实是愈辩愈明的，那就是，顺民者昌，逆民者亡，世界大势，浩浩汤汤，没有任何人能够阻挡住中国人要重新振奋起来，这个潮流是永远挡不住的。